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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(ch电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗uàng)作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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