文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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