文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译古文岛等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：泉州电动车网 福建骑行网 选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好