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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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