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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(分压公式是什么，分压公式是什么意思shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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