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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反宁波慈溪的邮编是多少相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)宁波慈溪的邮编是多少不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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