起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dà朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁o)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

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