夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思尔向之亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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