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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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