孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并96的因数有哪些数，72的因数有哪些(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(96的因数有哪些数，72的因数有哪些quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(96的因数有哪些数，72的因数有哪些yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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