黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决(jué)定在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是(shì)否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化(huà)的(de)趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭(dié)和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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