黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列(liè)权(quán)利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早海明威为什么要结束自己的生命，海明威为何结束生命在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的(de)南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济海明威为什么要结束自己的生命，海明威为何结束生命投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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