在关于东方朔的传(chuán)说中有很(hěn)多不可(kě)思(sī)议的神话传(chuán)说(shuō)，而怪(guài)哉虫(chóng)就是(shì)其中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝(dì)大(dà)吃(chī)一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什么(me)东(dōng)西？现实生活(huó)里真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们(men)有没(méi)有科(kē)学解释？随(suí)着小编一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系(xì)，据说有(yǒu)一次汉(hàn)武帝在(zài)去(qù)往(wǎng)甘泉(quán)宫的(de)路上(shàng)，看到一(yī)种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见多(duō)识广的他可能会(huì)有答(dá)案。

果(guǒ)然不(bù)出(chū)汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种(zhǒng)虫(chóng)子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为此地是秦(qín)朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押过(guò)很多的(de)无辜之(zhī)人，于是老百姓们(men自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗)都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这感叹(tàn)感动了老天(tiān)爷，于是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝接着(zhe)又问(wèn)东(dōng)方(fāng)朔(shuò)，该怎么解决(jué)这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然就(jiù)消失(shī)了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了(le)一(yī)会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉(zāi)虫(chóng)的传说就是如此，怪(guài)哉虫是(shì)由(yóu)怨(yuàn)气所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实(shí)含有更深(shēn)的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善待(dài)百姓(xìng)。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的(de)虫子吗(ma)？答(dá)案(àn)是(shì)否(fǒu)定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如(rú)果真是如此，那(nà)现实(shí)中岂不是(shì)应该有很多这样的虫(chóng)子(zi)了吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园(yuán)到三味书(shū)屋(wū)》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候(hòu)也偶然听得(dé)这则传说(shuō)，对于那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进(jìn)了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一(yī)个问(wèn)题就是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这类无(wú)稽之谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色回答(dá)鲁迅道“不(bù)知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在(zài)私塾中再也(yě)没有问先(xiān)生这类(lèi)似(shì)的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了“做学(xué)生的(de)是不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)要(yào)读(dú)书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是(shì)不愿意(yì)说”，不(bù)过也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了(l自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗e)讽刺当时(shí)腐朽的教育，从(cóng)那个私塾(shú)先生的丑态也体味得(dé)出这种意味(wèi)。

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