春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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