恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善(sh谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义àn)，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèn谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义g)子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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