孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(h高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟é)人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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