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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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